PORTAL MARTINISTA DEL GUAJIRO
"Purificaos, pedid, recibid y obrad.
Toda la Obra se halla en estos cuatro tiempos"
Las Marcas del Martinismo
Arrio
Las Marcas del Martinismo
El propósito de este artículo es examinar las
marcas del Martinismo, los elementos particulares del Martinismo sobre los cuales
todos los Martinistas individualmente, y todas las Ordenes Martinistas colectivamente,
pueden estar de acuerdo. Masónicamente hablando, las marcas son aquellas cosas que
definen la Masonería, y sin las cuales algo no es masónico. Una marca, entonces,
es una característica que define quienes somos, y que ayuda a definir las formas
en las cuales, aunque hablemos diferentes lenguajes, o usemos diferentes ornamentos,
aun así somos miembros de la misma familia, como puede ver cualquiera claramente
por medio de nuestras cercanas semejanzas familiares. Gran cantidad de tinta ha
sido derramada hasta ahora sobre aquellas cosas que nos separan. ¿No somos acaso
hijos de un mismo Padre? ¿No somos todos Hermanos y Hermanas de una misma familia
iniciática?
1. Creencia en Dios, e invocación de Yehoshúa. El Martinismo
es esencialmente una Orden Cristiana, y Yehoshúa es invocado en cada reunión Martinista,
y es nombrado en cada Documento Martinista. La creencia en Dios es un rasgo esencial
de todos los cuerpos iniciáticos. Sin ella no tenemos razón de ser. Y nuestros juramentos
carecerían de sentido. Somos Cristianos, no de una manera estrecha y dogmática,
sino realmente reverentes del misterio de la encarnación del Logos en el mundo físico.
En este sentido, los eventos del Drama Cristiano se encuentran en marcha, y es esta
participación de lo Divino en la existencia lo que causa todos los milagros que
ocurren en respuesta a nuestras plegarias y nuestros actos de Teurgia. Todos los
Martinista nos sentimos, o hemos de sentirnos cómodos con esta marca.
2. La Iniciación,
pasada desde Louis-Claude de Saint Martín, llamada S.I. Alternativamente podemos
considerar que esta Iniciación proviene tanto de Martinez Pasqually como de Louis-Claude
de St. Martín. Este es el legado que nos hace Martinistas. Lo consideramos como
la transmisión de una esencia espiritual que nos une como una familia iniciática.
Puede haber diferentes rutas por las cuales ésta haya llegado a nosotros en el presente,
como las diferencias entre la filiación Rusa, la filiación que vino a Papus, y la
filiación que vino a Chaboseau, pero es una filiación que, en cualquier caso, asciende
a St. Martín. De acuerdo con la teoría de nuestro estimado Hermano, Robert Amadou,
esta es entonces una filiación de deseo, de una filiación espiritual que fue, poco
a poco, formalizada ritualmente, bajo la influencia de diferentes personalidades.
3. La organización por Papus, de una estructura consistente en dos grados preparatorios
y un grado, el de S.I. (Superior Incógnito) Todas las Ordenes Martinistas trabajan
con la misma estructura, aunque existen algunas variaciones en los nombres de los
grados. Estos son usualmente: primero, "Asociado"; segundo, "Iniciado"; y tercero,
"Superior Incógnito", o "Servidor Incógnito."
4. Transmisión de la Iniciación
de persona a persona, EN PERSONA, por un Iniciador autorizado, de cualquier título.
La Iniciación es una dádiva dada por el Iniciador a su iniciado, y es una marca
del profundo arraigo y la confianza entre los dos. Nunca puede ser transmitida por
medio del correo, o por teléfono, o por ninguna otra vía que no sea la personal,
y en presencia de los símbolos Martinistas fundamentales.
El Iniciador puede
ser conocido por diferentes títulos: Iniciador, Initiateur Libre, Libre Iniciador,
Filósofo Desconocido. En todos los casos significa lo mismo, una vez conferida la
autoridad por otro Iniciador para conferir la Iniciación.
Hasta cierto grado,
cada Iniciador es libre y autónomo. Se deja finalmente a discreción del Iniciador
el conferir la Iniciación, y el deseo y la necesidad de dar caridad intelectual
y espiritual al Hombre del Deseo debe ser balanceada por el conocimiento de la responsabilidad
involucrada. Un Iniciador nunca ha de conferir la Iniciación sobre el meramente
curioso, o sobre aquellos que buscan la Iniciación para satisfacer sus egos externos,
o sobre aquellos que la buscan con propósitos mercenarios. Y, siendo esto verdadero
concerniente a la Iniciación, ¿cuánto más lo será respecto al status de Iniciador?
En las manos de estos descansa nuestra Tradición. Si bien cada Iniciador debe hacer
cualquier esfuerzo para preservar esa herencia que es suya, y legarla intacta a
la posteridad, sin embargo, ha de asegurarse que esa tradición no sea nunca rebajada
al conferirla sobre aquellos que no hayan sido preparados a fondo y educados, y
que estén determinados a mantener esa tradición en toda su pureza, nunca diluyéndola,
o abaratándola convirtiéndola en mera utilidad.
5. Los Maestros del Pasado.
Son aquellos que han creado, contribuido a, y conformado nuestra Tradición, y han
pasado la filiación a nosotros. Algunos son conocidos por todos nosotros: Papus,
Sédir, Phaneg, Maître Philippe. Otros sólo son conocidos por los miembros de una
u otras líneas de filiación. Y otros han trabajado completamente detrás de la máscara
que sólo son conocidos por los otros Santos y grandes almas, y no del todo por aquellos
que los rodeaban. Invocamos su presencia en cada reunión, y buscamos su guía y protección.
6. La libertad esencial de cada iniciado para seguir su propio sendero de reintegración.
La Orden Martinista ha poseído, desde sus primeros tiempos, un sumario de instrucción
y ciertos símbolos fundamentales. Fuera de esto, cada Iniciador o Grupo Presidente
ha sido libre para enseñar de acuerdo con su comprensión, y la comprensión e interés
de su grupo. Por ello, el Martinismo es una vía, en lugar de un currículo rígido,
y así es como debe ser, porque la senda de la reintegración es personal. Por lo
que, algunos trabajarán dentro de una Orden, algunos en otras, y otros trabajarán
solos como Martinistas libres. Así es como ha sido siempre.
7. Creencia en el
proceso de reintegración como necesario para salir de la Selva de los Errores. La
Orden Martinista desde sus primeros antecedentes en la Doctrina de Pasqually siempre
ha sostenido que el Hombre ha caído, se encuentra en privación, e inconsciente de
los privilegios de su primera condición. La función de las escuelas de Don Martinez
y de Louis-Claude de St. Martín ha sido siempre la de recordar al Hombre las glorias
de sus orígenes celestiales e indicarle el sendero de retorno. Algunos preferirán
seguir una senda operativa, y otros la Senda del Corazón, pero, cualquiera que sea
la senda elegida, el viaje ha de ser emprendido y completado.
8. El uso del Manto,
la Máscara y el Cíngulo Simbólicos. No importa si el manto es negro, blanco o rojo;
o si el cíngulo del S.I. es blanco, rojo, o dorado; o si posee tres nudos, cinco
o ninguno. Todos los Martinistas hacen uso de estos tres profundos símbolos, y el
significado subyacente es el mismo en todos los casos.
9. El uso de tres paños:
negro, rojo, y blanco. Al igual que el manto, la máscara y el cíngulo, estos son
usados universalmente, y su simbolismo es explicado en todas partes de la misma
manera.
10. El uso del Triángulo de Luminarias. Encima del altar Martinista se
encuentran tres cirios blancos, dispuestos en forma triangular. En algunas logias
son usados sólo en dos grados, en otras en los tres, pero apagados en uno. El simbolismo,
sin embargo, es siempre el mismo, y puede ser aceptado por todos los Martinistas.
11. El uso del Pentáculo Martinista. En algunas Órdenes se encuentra sobre el piso
en el Este, en otras sobre la silla del Iniciador, en otras en ambos lugares. Está
en todos los Documentos Martinistas, y constituye un símbolo Martinista universal.
12. La estación de los Maestros del Pasado. En cada Templo Martinista, como quiera
que se denomine, hay un lugar, una silla o mesa, con un cirio, representando a los
Maestros del Pasado de nuestra Orden, de nuestra Familia Iniciática. Puede estar
más o menos decorado, pero el cirio está siempre presente, y es encendido en todas
las ceremonias para representar nuestra invocación de los Maestros del Pasado, simbolizando
su presencia en nuestras asambleas, y para representar nuestra aspiración a unirnos
a su número.
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