PORTAL MARTINISTA DEL GUAJIRO
"Purificaos, pedid, recibid y obrad.
Toda la Obra se halla en estos cuatro tiempos"
El Gran Día de Saint Martin
Capítulo 1
Arthur Edward Caite
Durante la segunda mitad del siglo dieciocho puede decirse sin
exageración que el centro intelectual, histórico y político de todas las cosas estaba
en el reino de Francia. La afirmación es valedera no sólo por el gran levantamiento
de la revolución que iba a cerrar la época, sino también por las actividades que
la propiciaron. No sé qué brechas nos separan del esquema y el orden de cosas significadas
por el nombre de Voltaire, Diderot, y los enciclopedistas en total, o cuáles son
los puntos de contacto entre el entendimiento humano de esos días y lo que fue concebido
por Condorcito en su memorable tratado. Pero acerca de la importancia y consecuencia
de su tiempo y lugar, supongo que nadie lo puede cuestionar. La misma tierra y el
mismo período fueron también el centro de actividades e intereses ocultistas, los
cuales menciono de inmediato porque pertenecen a mi tema, por lo menos en el lado
externo, puesto que sucede bastante a menudo que donde hay ocultismo en la superficie,
hay misticismo en algún lugar detrás. Podemos recordar en esta relación que una
influencia mística cristiana se había desarrollado en Francia desde los últimos
años del siglo XVII a través de ciertas décadas que siguieron: era la de Port Royal,
Fenilo y madame Guion, debido a veces -casi inopinadamente- a la Escuela Española
del Quietismo, como está a su vez se reflejaba, sin estar consciente de este hecho,
de fuentes pre-reforma.
En lo que respecta a actividades ocultistas, si digo
que sus semillas se sembraron antes de 1750, se entenderá que estoy hablando de
desarrollos que fueron característicos de una manera particular en los años que
siguieron. El ocultismo está constantemente presente en el mundo y entre los franceses
especialmente, siempre ha habido una disposición a ser atraídos en esta dirección.
En el siglo XVIII, sin embargo, la mayor parte de las fuentes no se van a encontrar
en Francia. Las iluminaciones persuasivas de Swedemborg, la profunda búsqueda en
Dios, el hombre y el universo de Jacob Bohme, la combinación de teosofía y magia
representada por el kabalismo temprano y tardío y un extraño nuevo sentido de los
misterios saliendo de un sueño de siglos con el advenimiento de la Francmasonería
simbólica. Estos y algunos otros con una raíz parecida, fueron extraños con respecto
a sus orígenes, pero encontraron sus hogares en Francia. Así también hubo ciertos
espléndidos aventureros históricos que incursionaron en las ciencias ocultas, como
otros comerciantes viajan sobre las mercancías del mundo comercial normal. Me refiero
por supuesto a Saint Germain y Cagliostro, pero ellos son señales ejemplos o tipos,
pues no permanecieron solos. Había hombres con nuevos evangelios y revelaciones
de todas clases, había alquimistas y magos en caminos rurales, en los caminos principales
y en los palacios de los reyes. Tal vez por encima de todo había aquellos que viajaban
en ritos, con el significado de los ritos masónicos, llevando extrañas licencias
y haciendo declaraciones que nunca antes habían sido oídas en la larga edad de las
crónicas de las cosas ocultas.
Cuando uno viene a reflexionar sobre esto, la
gran aventura masónica de muchas aristas puede decirse que se establece para la
totalidad, para expresar esto en el mundo de los signos, como venía el día actual
e históricamente antes de la revolución francesa, cuando parecía absorberlo todo.
Todas las ciencias ocultas, todos los evangelios hechos a la medida, todas las filosofías,
los nuevos nacimientos tan trabajados en tiempo cesaron de ser esquemas en el papel
y llegaron a ser incorporados en grados.
Así también el pasado, aunque puede
pensarse haber enterrado a sus muertos, empezó a traerlos de vuelta a los Ritos,
no como las figuras fantasmales, sino como cosas renacidas verdaderamente, afirmando
su vida, negando su propia muerte y sacándoles del sueño. En tales estaba la Rosa
Cruz.
Apareció de esta forma nuestra Institución Emblemática, la que nació, por
así decirlo, en una Taberna El Manzano, y dio sus primeros pasos en el "Rummer and
Grapes" (licor y uvas) o el "Gosse and Gridiron" (Ganso y horno spiedo) y puede
decirse que ha pasado a través de su segundo nacimiento en Francia. Pasó de esta
manera por una gran transformación, se vistió con vestimentas coloridas y se la
decoró con magníficos títulos. Contrató de igual manera el ornato de innumerables
uniones espirituales, que fueron fructíferos en progenie espiritual. He pronunciado
its encomillm en otra parte y la de los Ritos y Grados, las memorables Órdenes y
Caballerías que hicieron su aparición. Más numerosas todavía fueron las hijas e
hijos adoptivos, siendo cosas relacionadas con la Masonería pero no perteneciendo
a ella, incluso en el sentido más amplio de su Arte Emblemático. De niños ilegítimos
por puntuación, cosas de imposturas de rankings o gruesos errores, no necesito hablar.
Es suficiente decir que las Santas Casas de la masonería estaban en todas partes
de la tierra de Francia y en todas partes también estaban sus estándares reales
desenvueltos. No hay interrogante, desde un punto de vista, que todos pertenecían
a un mundo nuevo, de la historia del viejo mundo, ellos sacaban solamente sus fábulas,
desde la ciencia antigua sus mitos, que las dignidades confiriesen procedimientos
fueron entregadas en un vaso de faerie, y que el engalanado programador de alta
intención y propósito estuvieron aptos para desvanecerse de forma extraña y parecen
escritos con tinta invisible debajo de la fría luz de los hechos. Pero la realidad
detrás de los sueños debe buscarse en el espíritu de los soñadores, para quienes
algo había sucedido que abría todas las puertas y desplegaba visiones asombrosas
de posibilidades a cada lado a su alrededor.
El hombre que tenía las claves por
cierto las había forjado no era otro que Voltaire, quien en esta conexión permanece
por supuesto como un movimiento intelectual en su extensión, cuyo movimiento significaba
emancipación desde los engranajes de pensamiento y acción. Para resumir la situación
en una oración, aparte de la Iglesia y su dogma, todas las cosas parecían posibles
por un momento. El peculiar "sistema masónico de moralidad, velado con alegorías
e ilustrado con símbolos” podría guiar a la humanidad ya sea de regreso a la perfección
que había perdido o avanzar a lo que deseaba. Los nuevos profetas y sus pomposas
revelaciones podrían tener a Dios detrás de sus evangelios, y la oscuridad de las
ciencias ocultas podría velar los maestros desconocidos más que a los emisarios
de la perdición. Las prácticas condenadas, las artes prohibidas guían a través nubes
de misterio a la luz del conocimiento, y a esta luz la historia podría ser escrita
de nuevo. Sabemos hoy que las leyendas masónicas son asuntos de cariño a invención,
pero algunas de ellas son de raíz antigua y podemos entender en el siglo XVIII como
vinieron a pasar como hecho, más especialmente puesto que la raíz de algunas eran
una tradición secreta en Israel. Cuando apareció, bajo circunstancias que no pueden
decirse aquí, la atención masónica fue llevada hacia la antigua Orden de los Caballeros
Templarios, que habían sido conducidos a la tortura y a la sodomía como poseedores
de un extraño conocimiento traído desde el Oriente, un rito o una colección de ritos
que aducían que la Orden nunca había a ser como una fortuna a quienes la habían
heredado.
Es desde este punto nuevo que debemos examinar el asombroso crecimiento
de la masonería en toda su multitud de formas. Concluiremos que procedió con celo,
con los corazones volcados hacia la verdad, y como uno que cree que no puede estar
sólo, no estoy sin preparación para pensar que algunas de las historias tradicionales,
para nosotros crecimientos monstruosos, representaban para sus hacedores sus visiones
sobre la probabilidad de las cosas presentadas en ropaje de mito. Se guardaban,
de esta manera para ellos, del cargo común de fraude. Este es mi juicio del tiempo
y no hay una cosa más en el aspecto maravilloso de este tema, las expectativas y
las visiones de frente. A medida que el tiempo arrastra a Voltaire a ser llamado
ausente y cuando los altos jefes de los Altos Grados de la Masonería connotaban
una reacción de lo mucho que está tipificado por su nombre, se alzó otra personalidad,
sosteniendo una clave solamente, pero parecía como clavis abeconditorum a constitutione
mundi. Ese era Anton Mesmer, prominente en los círculos parisinos, un masón como
el resto de ellos y destinado a detentar más de un grado resguardando su descubrimiento
y designado para desplegar sus principios. Confiriendo el hecho de su no visto pero
vital fluido, había una raíz de verdad en por lo menos el largo pasado de la magia,
en los trances de la vestal y de la pitonisa, sobre todo en la medicina oculta.
Así se abrieron algunas otras puertas, y cuando Puysegur descubrió la clarividencia
de nuevo como podría ser por el momento - el misterio de todo lo oculto mirado en
el punto de lo develado. Pero las puertas se cerraron repentinamente, los sueños
y la época se cerraron con la carnicería de la Revolución Francesa, y más tarde
rosa la maligna lámpara de Córcega. Me he detenido sobre la Masonería francesa porque
es imposible pasarla por alto al presentar una visión del período, pero más especialmente
porque la vida del místico Saint Martin está ligada a ella por un cierto número
de años. Entre los Ritos que importaban en ese momento se relaciona con dos, siendo
la gloria de la Estricta Observancia y la problemática Orden de los Sacerdotes Elegidos.
A la cabeza del primero está el misterio de los Superiores Desconocidos, pero esto
cuando se reduce a su equivalente en simple hecho, significa las circunstancias
y las personas bajo las cuales su materia raíz fue comunicada en Francia al barón
von Hund, quien regresó con ella a su tierra alemana allí se formó un Rito, cuyo
comienzo marcó una época decisiva en la Masonería. Pero respecto a lo segundo está
detrás la reclamación del apostolado de Pasqually en lo que permaneció y desde donde
vino., de algún lugar, él derivó y tuvo su parte propia, por ejemplo, la Rosa Cruz.
No puede trazar aquí la historia de la estricta Observancia: ella dice ser representada
a perpetuidad en el secreto de los Caballeros Templarios y ser regida por una jefatura
oculta perteneciente a esta fuente. Se puede casi decir que se tomó la Alemania
Masónica por asalto y plantó sus banderas triunfalmente en toda Europa, a excepción
única de Islas Británicas donde el Arte y el Trabajo de la Libre masonería emblemática
surgieron en 1717entre las tabernas de Londres. Se desmembró porque no había una
mejor posición para probar su reclamo sino a través del Trabajo que por sí solo
justificaba sus recurrentes apelaciones de su vetusto pasado. Pero el punto que
preocupa es que antes que su karma le alcanzara el Rito tenía domicilio en Francia
y sus sedes principales en Lyons bajo el gobierno de un Gran Prior Provincial de
Auvergne. Se transformó bajo estos auspicios de una casa del templo en una Casa
Espiritual de Dios, en guardar una sagrada caballería asegurando la obra de Su Gloria
y la promoción de la paz en la tierra entre todos los hombres de buena voluntad.
. Es el ápice de la Masonería o la diadema de esta Hija de los Misterios.
En
lo que concierne a Martines de Pasquelly y sus Rito des Elus Cohens u Orden de Sacerdocio
Elegido, él pareciera haber sido de ascendencia española, aunque nació en Grenoble
y se dice que fue un constructor de carruajes por oficio - una pieza de información
que viene, sin embargo, de una fuente hostil. Puede permanecer así y en ningún caso
no significa, pues debe admitirse, creo, que era de un origen comparativamente modesto,
y las cartas extendidas por él estaban llenas de errores ortográficos, todas con
dones intelectuales y con dedicación espiritual. Todo lo que se ha dicho por el
contrario, es bastante cierto, hasta ahora hay evidencias de que emergió a la luz
de su carrera masónica por primera vez en 1760 y que el lugar era Toulouse, donde
se presentó en cierta Logia, portando una licencia con caracteres jeroglíficos llamando
poderes ocultos. Un año después él apareció nuevamente en Burdeos donde parece haber
sido reconocido en sus propias condiciones por otra Logia, la que él había satisfecho
con respecto a sus demandas. En 1766 prosiguió a París, y allí echó las bases de
un Tribunal Soberano, que incluía varios prominentes masones. Él estuvo de nuevo
de Burdeos en 1767, y tres años después se dice que hay Logias de su Rito no sólo
en la ciudad sino también en Montpellier, Avignon, La Rochelle y Metz, así como
en París y Versalles. El Templo de Lyon fue fundado un poco después.
Tal es la
historia externa del Rito, hasta el tiempo de mi presente propósito -el de Saint
Martin. Y ahora veamos cómo fue que se sostuvo. He de confidenciar que Martines
de Pasqually pretendía ocultar poderes y que había por lo menos una Logia que sostenía
lo que él decía poseer. Mostraré posteriormente en la extensión de nuestro actual
conocimiento con respecto al contenido de su Rito. Tenía un cierto procedimiento
ceremonial, el cual, como todo Ritual, debe haber tenido un carácter sacramental,
o con cierto significado implícito por sus modalidades y formas, pero sólo el último
alcance estaba de otra forma velado por alegorías e ilustrado por símbolos. Por
el contrario, estaba relacionado con la comunicación de una doctrina secreta por
vía de instrucción directa y con una práctica que debe ser llamada secreta en el
sentido ordinario en que se liga a la idea de artes o ciencias ocultas. El tipo
de práctica era la que se esforzaba en mantener comunicación con inteligencias no
vistas por las observancias de un ceremonial mágico. Había procedimientos de este
tipo en el curso de los grados o por lo menos de algunos de entre ellos, y Pasqually,
el Gran Soberano, era también Gran Mago u Operador. Veremos en pocas palabras que
el Rito del Sacerdote Elegido tenía diferentes inicios muy diferentes de todo lo
que abrazaba el horizonte del trabajo masónico o del rango y archivo de altos grados.
La doctrina incorporaba una visión particular concerniente a la Caída del Hombre
y de todas las cosas animadas que pertenecían al orden material, buscaba la restauración
de todo, y veía en el hombre el agente señalado divinamente para esta gran obra
a realizar.
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