PORTAL MARTINISTA DEL GUAJIRO
"Purificaos, pedid, recibid y obrad.
Toda la Obra se halla en estos cuatro tiempos"
Cuaderno No 1
Explicaciones generales sobre el Martinismo
“La Orden Martinista, de la que fue renovador y Gran Maestro el Dr. Gerard Encausse (Papus),
considerando que las enseñanzas de Martínez de Pasqually y Luís Claudio de Saint Martín
no podían ser patrimonio de unos pocos elegidos,
creó en vida de Papus el llamado MARTINISMO LIBRE,
Orden abierta a hombres y mujeres”
“La Orden Martinista en el Perú fue fundada por el
S
I
I
Carlos E. Cornejo López,
en Lima, con el Círculo "Acanto" N° 19,el 4
de noviembre de 1962.
El S
I
I
Cornejo recibió en Chile la iniciación Martinista del
S
I
I
Nicolás Rogalev Girs (Nabusar),
el 24 de abril de 1963, recibiendo al mismo tiempo
los poderes de Iniciador y como tal,
fundó el Grupo
"Lucían Chamuel" N° 37,
el 5 de febrero de 1964”
"Solo el que es digno y que está versado en
la historia del hermetismo,
de sus doctrinas,
de sus rituales,
de sus ceremonias
y de sus jeroglíficos,
podrá penetrar el secreto,
y conocer el significado real
del reducido número de símbolos
para la meditación del Hombre de Deseo."
Explicaciones generales sobre el Martinismo
¿Cuál es la base de la Iniciación Martinista?
Un ritual de la Orden nos lo dice en los siguientes términos:
"Encierra la filosofía de nuestro Venerable Maestro, basada especialmente en las
teorías de los Egipcios, sintetizadas por Pitágoras y su Escuela. Contiene en su
simbolismo; la Clave que abre el rumbo de los espíritus y que no está cerrada; secreto
inefable, incomunicable y únicamente comprensible al verdadero 'Adepto. Este trabajo
no profana la santidad del Velo de Isis por imprudentes revelaciones. El que es
digno y está versado en la Historia del Hermetismo, en sus doctrinas y en sus ritos
en sus ceremonias y jeroglíficos, podrá penetrar la secreta pero real significación
del pequeño número de símbolos ofrecidos a la meditación del hombre de Deseo".
El Martinismo es una Escuela de alto hermetismo que se descubre a muy poca gente,
prefiriendo la calidad a la cantidad, como cualquiera asociación que no desea tener
acción política y que si piensa proceder socialmente, prefiere elevar a la muchedumbre
hacia la selección, en vez de descender la selección hasta la muchedumbre.
La
Iniciación Martinista es el resultado de una enseñanza, pero hay en su desarrollo
una parte inmensa de formación personal. Cualquier poder concedido por la Naturaleza,
a la sociedad, para ser útil, debe, desarrollarlo y adaptarlo a su función aquel
que ha de beneficiarse. Existe una cualidad de alma que caracteriza esencialmente
al verdadero Martinista, es aquella afinidad entre espíritus unidos por un mismo
grado en sus posibilidades de comprensión y de adaptación, por un mismo comportamiento
intelectual, por las mismas tendencia, de todo lo cual se sigue la obligatoria constatación
que el Martinismo está compuesto exclusivamente por seres aislados, solitarios,
que meditan en el silencio de su gabinete, buscando su propia iluminación.
Cada
uno de estos seres tiene el deber una vez que ha adquirido el conocimiento de las
leyes del equilibrio, de trasmitir su comprensión a su alrededor, a fin de que quienes
deban comprender participen de aquello que el crea constituye la Verdad de su vida
espiritual. Es aquí entonces donde interviene la misión de servicio del Martinismo;
es solamente en este sentido que esta corriente espiritual especial encuentra lugar
en la tradición occidental.
La Orden Martinista conservó intactas las constituciones
de las fraternidades iniciativas que han precedido a la revolución Masónica de 1773
y debe su intensa vitalidad a esta organización.
Los asuntos de dinero son casi
desconocidos en la Orden, las cotizaciones al tronco de la viuda, los derechos por
los diplomas, no existen; y los grados son conferidos siempre al mérito y no pueden
ser nunca objeto de tráfico.
Todo jefe de Logia es el propietario de su Logia
y debe cubrir la mayor parte de sus gastos y, por regla general, todo oficial de
la Orden debe cubrir personalmente las expensas necesarias involucradas en el ejercicio
de su cargo.
La afiliación a la Orden Martinista es buscada sobre todo, por la
instrucción, que lleva bastante lejos y que comprende el estudio profundizado de
las ciencias simbólicas y herméticas. Por otra parte, la Orden abrió sus portales,
tanto a los hombres como a las mujeres, no demanda a sus miembros ningún juramento
de obediencia pasiva ni tampoco les imponen ningún dogma, acepta sin distinción
a todos los que sienten en sus corazones el amor por el prójimo y que desean trabajar
por el bien común.
El objetivo a alcanzar por el Martinismo es y será siempre
la espiritualización de los individuos y de las sociedades. El enemigo es siempre
el mismo: el materialismo reforzado por el agnosticismo. Es por ello que si se quiere
implantar el espiritualismo en los medios actuales, es preciso partir de bases científicas
irrefutables, estudiar tanto la materia como los fenómenos a los cuales sirve de
soporte, como así mismo el elemento divino es decir, el espíritu.
En consecuencia
en la base de la doctrina Martinista se encuentran, una psico-fisiología que determina
el rol que debe desempeñar el cuerpo, al igual que el alma y el espíritu. Esta doctrina
conduce al adepto a la convicción científica de la existencia de un espíritu rector
y creador y por otra parte a sostener la existencia de una materia servil, simple
modalidad del espíritu que necesita de ella para enfrentar las contingencias del
espacio temporales. El espíritu será para él, la única realidad y la materia, una
mera apariencia, destinada a ser reabsorbida cuando el espíritu no tenga ya más
necesidad de un soporte para pensar y para actuar, es decir, cuando haya reconquistado
su potencia original perdida en el proceso evolutivo de las emanaciones divinas.
Es preciso dominar la fuerza centrífuga y permitir a la fuerza centrípeta recuperar
su potencia atractiva. Es preciso controlar el cuerpo, disciplinar el alma y fijar
a la personalidad humana en su centro efectivo, el espíritu. Después etapa por etapa,
será necesario guiar al espíritu desde el mundo del espacio y del tiempo, hacia
el mundo divino, su lugar de origen.
De la misma manera que un sabio controla
y dirige las fuerzas materiales, así mismo el Martinista opera con las fuerzas espirituales.
Parte del conocimiento experimental, para luego encaminarse hacia la adquisición
de la ciencia intuitiva, hacia el éxtasis, qua expandirá ante él, los horizontes
del espíritu. Marcha desde lo contingente hacia lo absoluto.
Dentro de la Orden,
es de rigor poseer la mayor tolerancia o mejor, el espíritu de comprensión más acentuado.
En lo que respecta a la noción de ayuda mutua, esta constituye también una de las
características esenciales del Martinismo cuyos adeptos se esfuerzan, según sus
posibilidades de ir en ayuda de los demás seres humanos, sean o no iniciados, pertenezcan
o no a nuestra Orden.
La Orden Martinista comprendo tres grados: "Asociado",
"Iniciado", "Superior Incógnito" y finalmente, un cuarto grado: "Superior Incógnito
Iniciador", conferido de acuerdo con ciertos rituales que procuran a quien los recibe
una ayuda poderosa,
Se ha dicho que el Martinismo es una Caballería, o si se
prefiere, es una tendencia o corriente Caballeresca que persigue el perfeccionamiento
individual y colectivo. Es preciso de consiguiente, que el Martinismo en todas las
tierras esté formado por servidores perfectos y sucesores de los verdaderos Maestros
del movimiento: los Superiores Incógnitos, de los cuales el primero en ser conocido
por el mundo profano, fue LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTÍN, a quien suele dársele el
título de "FILÓSOFO INCÓGNITO".
¿Pero cuál es el origen histórico de la Orden
Martinista?
Procuraremos contestar brevemente, dando una reseña general.
En
el mundo nada ocurre porque sí, de la misma manera que las personas, las sociedades
humanas tienen sus padres y sus antecesores, es decir, su genealogía. Empezaremos
por describir las etapas principales del desarrollo y las corrientes más importantes
del esoterismo occidental. No os nuestro propósito ocuparnos por ahora de la historia
de las tradiciones (Escuelas esotéricas), de las cuales hablaremos a su debido tiempo.
Por ahora necesitamos un trozo relativamente corto y esquemático de esta historia.
Empezaremos por la aparición de las Escuelas iniciativas en Europa, Este momento
es el año 1118, fecha de la fundación de la Orden de los Templarios, que trajo de
Arabia y Palestina, durante las Cruzadas, la Luz de la enseñanza Gnóstica. El ideal
de la Orden era el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra, encarnado
en el Estado Perfecto, equilibrado en los tres planos, Reino de la Unidad y de la
Paz en todas las naciones, sin distinción de razas ni de castas. En dicho estado
el influjo Superior debía emanar de la región mística, creando por su intermedio,
la prosperidad, felicidad y posibilidad de trabajo evolutivo.
La base de la doctrina
Templaría fue el sintético de los tres planos de la metafísica egipcia, conocido
con el nombre de Hermetismo, incorporado en la corriente de las interpretaciones
Cristiano Gnósticas. El rito principal de los Templarios era él culto de Baphomet,
palabra que resulta de la lectura de derecha a izquierda de la frase "Templi omnium
hominum pacis abbas", lo que significa "El Padre del Templo de la Paz de todos los
hombres”. Bajo este término se entiende el instrumento universal de la realización,
es decir, el torbellino astral de los impulsos de la cadena. La estatua de Baphomet
representa el esquema simbólico del torbellino astral, que en la Cábala se denomina
“Nahash".
El poder mágico y las grandes riquezas de la Orden, produjeron temor
y envidia por parte del Rey de Francia Felipe el Hermoso, como asimismo despertaron
idéntica reacción en el Papa Clemente V. Los caballeros de la Orden fueron vilmente
calumniados y acusados dedicarse a las prácticas de la Magia Negra. En 1307, el
Gran Maestro de la Orden, Jacobo Burgundo de Mollay y parte de los Caballeros fueron
quemados vivos. Jacobo de Mollay, envuelto en llamas citó al Papa y al Rey al juicio
de Dios. Constata más que ambos murieron antes de cumplirse un año de la trágica
muerte del Gran Maestro.
Después de unos ochenta años de la destrucción física
de la Orden de los Caballeros del Templo, el alma colectiva Templaria materializó
en la tierra, el movimiento denominado Rosacrucismo Primario. La nueva Orden, según
nos cuenta la leyenda fue fundada en Alemania, por Christian Rosenkreutz, (1378-1484).
Estaba compuesta por místicos célibes que se reunían en el misterioso Templo del
Espíritu Santo: Este templo supra físico excitaba la curiosidad de los profanos
que en vano buscaban en algún lugar de la tierra. No es obligación creer en esta
leyenda, pero debemos admitir que la Orden Rosa Cruz es la heredera espiritual de
la Orden Templaria, digamos, su reencarnación. Es poseedora do la Sabiduría Gnóstica,
del Hermetismo y del Cristianismo Juanítico de los primeros siglos. El ideal está
expresado por el símbolo de la Cruz con una Rosa en su centro, síntesis de la fe
del conocimiento, de la religión, y de la ciencia.
El Rosacrucismo Primario tenía
muy pocos adeptos porque las exigencias eran muy elevadas y el Reglamento de la
Orden sumamente severo siendo muy pocos los adeptos capaces de cumpliros.
En
el siglo XVI el Rosacrucismo se transformó en secundario. Ahora se exigía a los miembros
de la Orden solamente capacidad de pensamiento Científico, intereses amplios y dedicados
a la idea del bien.
Se trataba de naturalezas altamente iniciativas, panteístas
y con tendencia práctica, en todo caso se trataba de personas excepcionales por
el desarrollo de su intelecto, erudición y: voluntad poderosa y sus preceptos bien
precisos sobre la humanidad futura.
Poseían múltiples secretos de la religión,
de la Cábala, se preocupaban de adoptar dichos secretos, tanto de modo especulativo,
como práctico. También no ajenos al deseo de aumentar su poder en todos los planos
del Universo mediante el conocimiento adquirido, se consideraban así mismos, como
el espíritu de la humanidad y su actividad, como la manifestación material de ese
espíritu, y desde el punto de vista filosófico, tenían razón.
Hay que mencionar
las características que asumió la política de la Orden con respecto a su influencia
sobro la sociedad.
En el principio esta política fue de carácter realizador,
en todo caso, la acción del Rosacrucismo en el Mundo externo, fue muy prudente,
porque estaba muy vivo el recuerdo del trágico fin de la Orden Templaria y el alma
colectiva de la cadena de Jacobo de Mollay, vibraba en el sentido de la cautela.
Como resultado de esta vibración nació la Orden Masónica.
Existen muchas leyendas
acerca de la genealogía Masónica y nos resultaría muy extenso pasar revista a todas
estas interpretaciones. Por otra parte, por el momento nos interesa en mayor grado
la aparición de aquellas corrientes masónicas provocadas por la actividad del Iluminismo
Cristiano del siglo XVIII.
La fraternidad Rosa Cruz encarga a algunos de sus
miembros, entre los cuales sobresalen por su actividad, Ashmole y Fludd, la creación
de esta Orden con la siguientes finalidades:
1. Desarrollar en lo posible y propagar en la humanidad la confianza hacia la enseñanza esotérica y, en sus representantes,
el respeto a sus símbolos y a aquella preparación, moral y espiritual, en la cual
es imposible la asimilación de las bases de la Cábala.
2. Asegurar en su debida pureza la transmisión de los elementos del simbolismo.
3. Crear un medio desarrollado moral y espiritualmente para usarlo como depósito do energía para actuar sobre la
sociedad y, en parte para escoger entre sus miembros a sus futuros adeptos.
Siguiendo
la huella de los movimientos iniciáticos occidentales, el de la nueva Orden formada
de las asociaciones de constructores y que en 1645 recibe la denominación de Masónica,
llegamos a la mitad del siglo XVIII, periodo en el cual nos dé tenemos para analizar
la corriente del Iluminismo Cristiano que se conoce bajo el nombre de Orden Martinista.
Podemos decir que el fundador histórico (no tradicional) de la corriente espiritualista
denominada Martinismo, fue Martínez de Pasquallis. Los documentos de la época que
se conservan, indican claramente, que fue el quien instituyo la organización, a
lo menos, en Europa. Sin embargo, varios archivo indican que hubo un individuo o
un grupo de iniciados que le precedieron y que bosquejaron y concibieron la formo
física de la institución, que se basaba en las actividades de una muy antigua sociedad
secreta, sobre la cual hablaremos más adelante.
Papus afirma, que Martínez fue
iniciado en Londres por Swedemberg. Lo cierto es que Martínez al rededor del año
1766 o 1767, anuncio entre algunos selectos candidatos para miembros, que iba a
organizar una sociedad secreta de naturaleza mística. Sobre este particular, debemos
citar al famoso historiador Masónico Arthur Edward White, quien expresa "Sin embargo,
subsiste la posibilidad de que Martínez de Pasquallis actuara bajo la dirección
de una Orden anterior; digámoslo, de los Rosa Cruces, con quienes sostuvo estar
afiliado. Cuando apareció por primera vez en París, lo hizo en calidad de miembro
de esta misteriosa Hermandad".
Martínez pretendía que sus conocimientos eran
de origen Oriental, conocía la filosofía ecléctica de Egipto, India, Arabia y de
la Grecia antigua. Por otra parte era un Rosa Cruz, esto no constituye una presunción
basada en sus enseñanzas, sino que él mismo lo proclamó y es un hecho bien conocido
que fundó en Paris, una Logia conjunta de los Iluminados y de los Roza Cruces.
Lo cierto es que Martínez fue el organizador, fundador y jefe reconocido de una
Orden Oculta, conocida como de los "ELUS COHENS" y que siguiendo la moda de aquella
época en su aspecto formal, en su ritualismo, no presentaba más que analogías con
la Masonería. Al comienzo, la Gran Logia de Francia, en 1765, rehusó reconocer este
sistema y no fue sino más tarde, que el Gran Oriente, do acuerdo con su política
de absorción, le reconoció como rito Masónico.
Para expandir su Orden, Martínez
viajó a través de toda Francia, sin embargo, sus sedes principales estuvieron en
Bordeaux y en París. La Orden de los Elus-Cohens o Sacerdotes Escogidos, alcanzó
gran prosperidad entre los años 1760-1775. Hacia 1771, los archivos de los Elus-Cohens
fueron depositados en los archivos de los Philaletes (Iluminados) donde fueran encontrados
después de la Revolución
El último grado de los Elus-Cohens, era el de
REAU
CROIX, los historiadores han confundido a menudo este grado con el de Rosa Cruz.
Esto constituye la culminación de una larga tradición esotérica, trasmitida a través
de los siglos, mientras que los Reau Croix (Reau, poderoso sacerdote) constituía
la más alta dignidad del sistema ocultista de Martínez. Willermoz en una carta dirigida
el 20 de octubre de 1780, al Príncipe de Hesse, escribe: "Admite los conocimientos
de los Rosa Cruces, aunque se basan en fundamento temporal, en su naturaleza, de
manera que no operan sino sobre la materia mixta, es decir sobre una mezcla de lo
material y de lo espiritual, y obtienen en consecuencia, resultados más aparentes
que los de los Rosa Cruces, que operan sobre lo espiritual temporal y cuyos resultados
se presentan en la forma de jeroglíficos.
Martínez en el seno de los Elus-Cohens
practicaba lo que denomina operaciones mágicas y el rito mismo, que perseguía como
fin la reintegración del Ser humano en su dignidad primitiva, Para lograr este objetivo,
el Martinista se esforzaba en adquirir la pureza corporal y espiritual, aquellas
facultades que permiten al iniciado ponerse en comunicación con los Seres Invisibles.
Martínez daba el título de Rosa Cruz solo a quienes lograban ponerse en contacto
con dichas entidades, trataba de desarrollar a cada miembro de su Orden por medio
del trabajo personal dejándole toda su libertad y la entera responsabilidad por
sus actos. Seleccionaba cuidadosamente a cada miembro y no confería sus grados si
no a una verdadera aristocracia intelectual. Por fin admitía a la iniciación a las
mujeres bajo el mismo título que a los hombres y bajo las mismas garantías.
La
influencia de las ideas de Martínez fue enorme. A él se le puede atribuir la vocación
de Peeti, el fundador de los Iluminados, y de los cuales derivaron los Philalethes,
a quienes se les puede considerar por sus doctrinas, como los precursores de la
Revolución Francesa.
Martínez de Pascual1is fue un ser enigmático con respecto
al cual se desconocen mayores detalles de su vida, como el lugar de su nacimiento
y su nombre exacto. En 1772, Martínez se embarcó para Santo Domingo, donde un pariente
suyo le había dejado una herencia de importancia. Ahí murió, en 1774
Se suele
dar la denominación de Martinezismo a la corriente de pensamiento y al movimiento
al cual dio origen Martínez de Pasquallis y que se manifestó entre 1767 y 1780,
año en que la Orden fue disuelta. Desde el punto de vista de la técnica de ocultismo
empleada, se caracterizó por el predominio de los procedimientos mágicos.
Según
el propio testimonio de Louis-Claude de Saint-Martín, el Maestro reunía a los discípulos
en una habitación cualquiera sin duda purificada por medio de una operación preliminar.
Martínez trazaba enseguida un círculo en el centro del cuarto y escribía en él,
en lengua hebraica el nombre de los Ángeles y demás de carácter divino que fueran
necesarios. Semejantes preparativos asombraban a los principiantes, más de alguno
hubo de exclamar: ¿por qué son necesarias tantas cosas para comunicarse con el cielo?
pero bien pronto seguramente, pudo ver que no había razón de arrepentirse de emplear
tales precauciones, dado que desde el instante en que las conjuraciones quedaban
formuladas, las “Influencias Superiores” comenzaban a manifestarse y a dar elocuentes
pruebas de la realidad de su existencia en el mundo invisible.
Los que asistían
a tales experiencias se volvían iluminados, es decir, que para ellos la existencia
del mundo invisible y de la inmortalidad del alma, se convertían en realidades más
positivas todavía que la existencia de la materia en el mundo físico. De esta manera,
estos iluminados, despreciaban la muerte y estaban siempre dispuestos a todo para
propagar y defender las doctrinas que profesaban.
Martínez de Pasquallis expuso
su doctrina en su libro titulado: Tratado de la Reintegración de los seres en sus
primeras propiedades, virtudes y poderes espirituales y divinos". Martínez expone
en ella su teoría de la caída y de la Reintegración.
Uno de los principales discípulo
de Pasquallis, fue Louis Claude de Saint-Martín. Nació en Amboise, provincia de
Touraine, el 18 de Enero de 1743. Sus padres eran gente muy piadosas y de buena
situación social y económica. Pero después de su nacimiento falleció su madre y
posteriormente su padre volvió a contraer matrimonio, Gran parte de la formación
espiritual de Saint-Martín se debió a su madrastra, quien implantó en el niño desde
sus más tiernos años la significación de los altos principios espirituales.
En
cumplimiento de los deseos paternales estudió Abogacía en la Escuela de Jurisprudencia
de Orleans. Sin embargo, su vacación estaba orientada en otro sentido y recibió
el nombramiento de Teniente en comisión, en el Regimiento de Fois, con asiento en
la ciudad de Bordeaux. En esta ciudad conoció a Martínez de Pasquallis, quedando
impresionado por la sabiduría y los poderes espirituales que evidenciaba Martínez
de Pasquallis, que venían a confirmar sus íntimas convicciones espirituales. En
1763 Saint-Martín fue admitido en la Orden de los Elus-Cohens. En 1771 Saint-Martín
abandono el servicio militar y llegó a ser el secretario de Martínez. De inmediato
se nota la influencia de aquel en las instrucciones más precisas, en los rituales,
etc.
Louis Claude de Saint-Martín no fue un discípulo en el sentido habitual
de esta palabra, ya que muy pronto afirmó su personalidad particular.
Como ya
se ha expresado, en la enseñanza de Martínez los trabajos prácticos tenían un gran
lugar. Estos trabajos consistían en la evocación de lo que Martínez llamaba "la
cosa", la que se manifestaba por ciertas "fases"; es decir, por apariciones fugitivas
y luminosas; esta entidad posteriormente hizo firmar sus escritos con el seudónimo
de "Filósofo Incógnito, seudónimo que Saint-Martín tornó después por orden de la
"cosa" misma. Saint-Martín, según su propia confesión, bajo su dictado escribió
una parte de sus obras.
A la muerte de Martínez le sucedió en la Jefatura do
la Orden de los Elus-Cohens, el Señor de Gainet, Comisario de la Marina Francesa,
pero su actuación influyó muy poco sobro el desarrollo de la Orden, siendo los verdaderos
Jefes, Saint-Martín y Juan Bautista Willermoz.
Pero la Orden fundada por Martínez
de Pasqually desapareció oficial y oficiosamente en el Convento Masónico de Wilhelmsbad;
Saint-Martín jamás se dedicó a propagar esta Orden. En Cuanto a Willermoz preocupado
de la Masonería trascendental consagro su actividad, después de la muerte de Martínez,
a la Masonería Escocesa Rectificada régimen escocés disidente aunque siempre masónico.
Que el Martinismo teórico, encerrado en alguno de los grados del Régimen Escocés
Rectificado, sea ignorado por la mayor parte de los masones de dicho rito, como
asimismo que el Martinismo práctico (es decir teórico) lo sea igualmente de los
altos dignatarios de la Orden Interior (Escuderos o Caballeros bone-factores de
la Ciudad Santa) es indiscutible.
Saint-Martín, en su carta de fecha 4 de julio
de 1790, expresa que renunció a toda organización Masónica; no comenzando a propagar
su sistema personal sino a partir de 1793.
Por otra parta, Saint-Martín fue iniciado
en la "Sociedad de los Filósofos Incógnitos" cuyas constituciones se remontan al
año 1664 y cuyos Estatutos fueron dados a conocer en 1734, por el Barón Tschoudy,
en su obra "Etolle Flamboyante", "Estrella Flamígera".
En esta Orden o Confraternidad
Mística la que contó entre sus miembros a Khurath, Gitchel, Salzman, Bohme, y a
la cual se unió Saint-Martín, como se constata por su carta de 1790, mientras se
encontraba en Estrasburgo. Es a esta Orden, a la cual se unieron los "Hermanos de
Oriente", de los cuales fue uno de los protectores el Emperador Aloxis Comnese,
y que es aún más antigua a la que pertenecen los símbolos fundamentales del Martinismo
y las letras que acompañan el "Chrismon", los seis puntos misteriosos de la Orden
tienen también este origen.
Es de esta fraternidad de la cual Saint-Martín recibió
las llaves de la Voz Interior. Y son ellas las que depositó en las manos de los
miembros de su "Sociedad de Íntimos" sociedad cuya existencia ha sido aprobada por
la carta do 1795, del profesor Kooster, citada por R1jnberk y por la carta que J.
Pont dirigió a von Mayer y de la cual habla Gleitchen.
Sobre el particular es
interesante citar algunos párrafos de las cartas que se conservan del propio Saint-Martín,
en una de ellas, dirigida a Liedlrsdorf (Carta CV), dice:
"Aquellas Iniciaciones,
por las pase en mi primera escuela, y que he dejado de muchos años para dedicarme
a la única que es verdaderamente según mi corazón… Puedo asegurar he recibido de
la Voz Interior verdades y goces miles de veces superiores a los que he recibido
del exterior. No existe más Iniciación que la de Dios de su Verbo Eterno que mora
en nosotros, etc.…”
“La única Iniciación que predico y que busco con todo el
ardor de mi alma es aquella por la cual podemos entrar en el corazón de Dios en
nosotros… No existe otro misterio para llegar a alcanzar esta Santa Iniciación,
que sumirnos más. Y más en las profundidades de nuestro ser, etc.…"
Por otra
parte, Louis Claudio de Saint-Martín, renunció a las operaciones mágicas de Martínez
de Pasqually y quiso esperarlo todo de la Iniciación y de la gracia de Dios; merecida
por una vida ejemplar.
Como ya se ha expresado, la obra realizada por Martínez
de Pasquallis, ha sido denominada Martinezismo y se da el nombre de Martinismo propiamente
tal a todo aquel gran movimiento al cual dio origen Louis Claudio de Saint-Martín,
el Filósofo Incógnito, título que quedo definitivamente incorporado en la Orden,
y qué se manifestó más que en plano organizativo en el plano ideológico, cultural
y espiritual, entre 1780, año en que Saint-Martín fundó su extremadamente secreta
"Sociedad de los Sabios Solitarios" o sociedad de los Íntimos y en 1883, año del
fallecimiento de uno de los últimos representantes de este movimiento: Henri Dolaage.
Un pasaje de los "Recuerdos del Conde Goichen", da a conocer que' Saint-Martín había
constituido en Paris una pequeña escuela. Por otra parte un artículo de Varnhagen
van Ensc, Gil 1821, dice lo que sigue: Saint-Martín decidió fundar el mismo una
sociedad cuyo fin sería la espiritualidad más pura".
Ragón anota en la obra "Ortodoxia
Masónica", la existencia de un rito Martinista, qué comprendía en principio diez
grados que, enseguida, fueron reducidos a siete. Es bien improbable que Louis Claudio
de Saint-Martín haya en alguna época creado un Rito Martinista Masónico. Lo que
sucede es que muy pronto se produjo una confusión entre el nombre de Pasquallis
y Saint-Martín. De aquí el nombre de “Martinismo” dado indiferentemente a la Masonería
de Martínez de Pasquallis y la organización creada por Saint-Martín.
Es inconcebible
que Saint-Martín, que se había retirado de la Franc-Masonería, haya creado un rito
particular y que sobre todo le haya dado su nombre. Además, Saint-Martín incluye
en su trabajo, una novedad en esa época, la institución de la Iniciación Libre,
que daba la posibilidad de la transmisión da los tres elementos: mental, astral
y físico, prescindiendo de existencia de Logias.
Durante .la. Revolución Francesa,
los Martinistas, que se habían opuesto a los medios violentos por todos los medios
a su alcance, fueron perseguidos encarnizadamente por los cabecillas revolucionarios,
siendo guillotinados más de dos mil. Saint-Martín mismo y Willermoz estaban encarcelados
y a punto de subir al patíbulo; cuando la caída de Robespierre les devolvió la libertad.
En 1818, después de la muerte de Luis Claudio de Saint-Martín y Willermoz se encuentran
Logias Martinistas trabajando con todo éxito, sobre todo en Italia y Alemania, pero
en silencio y en secreto, por lo cual se creyó durante mucho tiempo que el Martinismo
se había extinguido. En Rusia, en la persona de Novikov, el Martinismo dejó una
huella en la educación pública. Él fue no solamente el primer Martinistas, sino
también el primer mártir de sus convicciones. La Emperatriz Catalina II, asustada
de la Revolución Francesa, y de la actividad enérgica de los Martinistas, especialmente
los de Moscú, encarceló a Novikov en Shliserburg, de donde fue libertado durante
el reinado del Zar Pablo I.
Saint-Martín escribió gran número de libros. Su primer
trabajo y tal vez su "magnum opus"; es "De los Errores y de la Verdad", como asimismo
"el "Cuadro Natural de 1as relaciones que existen entre Dios, el Hombre y el Universo".
"El Hombre de Deseo" etc. Su obra "De los Errores y de la Verdad", fue condenada
por la Iglesia" e incluida en el Índice de la literatura prohibida para los católicos
romanos, es posible que haya sido condenada por su prístino misticismo.
Se ha
dicho, con razón, que el Martinismo es esencialmente cristiano. Es cristiano porque
se relaciona con el fondo de la religión cristiana, independiente de toda forma
cultural; pero no es católico. Basta para convencerse, recurrirla a ciertos escritos
de Saint-Martín sobre el catolicismo.
"El catolicismo, al que pertenece, en propiedad
el título de la religión, es la vida de las pruebas y de los trabajos para arribar
al cristianismo. Pero el cristianismo es la región de la emancipación y de la libertad;
el catolicismo no es sino un seminario del cristianismo; es la región de las reglas
y de la disciplina del neófito".
"El Cristianismo llena toda la tierra, al igual
que el espíritu de Dios. El Catolicismo no llena sino una parte del globo, aunque
el título que lleva se presenta universal”
"El Cristianismo lleva nuestra fe
hasta la región luminosa de la eterna palabra Universal. El Catolicismo limita esta
fe a los límites de la palabra escrita o de la tradición".
"El Cristianismo dilata
y extiende el uso de nuestras facultades intelectuales. El Catolicismo encierra
y circunscribe el ejercicio de esas mismas facultades. El Cristianismo muestra a
Dios descubierto en el seno de nuestro ser, sin el socorro de fórmulas, El Catolicismo
nos deja solos a nosotros mismos, para encontrar a Dios, bajo el ritual y las ceremonias.
El Cristianismo no hace ni monjes ni anacoretas, porque no puede aislarse de la
luz del sol; el Cristianismo ha expandido por todas partes su esplendor. El Catolicismo
es el que ha poblado los desiertos de solitarios y a las ciudades de comunidades
religiosas, los unos para librarse más fructuosamente a su salvación particular,
las otras para ofrecer al mundo corrompido algunas imágenes de virtud y de piedad
que la despertase de su letargo".
"El Cristianismo no tiene ninguna secta puesto
que abraza la unidad y la unidad, siendo sola, no puede ser dividida. El Catolicismo
ha visto nacer en su seno multitudes de sistemas y sectas y cismas que han aumentado
más el reino de la división que el de la concordia; y es en ese catolicismo, cuando
se cree en el más perfecto estado de pureza, que encontramos apenas a dos de sus
miembros en los cuales la creencia sea uniforme. El Cristianismo no ha suscitado
la guerra más que contra el pecado; el Catolicismo lo ha suscitado contra los hombres".
El antiguo Martinismo se caracterizó por contar entre sus filas a grandes idealistas,
a místicos desinteresados e inclinados a toda clase de obras filantrópicas. Su fuente
de inspiración fue la filosofía espiritual de Saint-Martín. El ritual era sumamente
sencillo. Se componía de oración y de la ceremonia: de Iniciación. Fueron Martinistas,
entre otros, Andrea Chaniar Cazote, Mirabeau, Febret d`Olivet, José de Maistre,
Honorato de Balzac, Saint-Ives de Alveidre, etc.
La Iniciación Martinista en
este periodo y hasta 1880, se transmitió a muy pocos, aunque cabe añadir a los nombres
anteriores los de Chaptal, Delaage, Eliphas Levi y otros.
En 1887, el célebre
ocultista Francés Gerard Encausse reorganizó la Orden que hasta ese momento había
llevado una existencia muy precaria. Para constituir el primer Supremo Consejo de
la Orden, Papus (nombre iniciático del Dr. Gerard Encausse), invitó a diez de sus
amigos ocultistas; posteriormente el Supremo Consejo aumento a veintiún miembros.
A la muerte de Papus, la Orden contaba con más de 160 Logias repartidas por todo
el mundo.
Sin embargo, a la muerte del Gran Maestro Gerard Encausse en 1916,
el Martinismo perdió su unidad. Fue Charles Detré (Teder) a quien le sucedió después
de Bricaud. Pero muy pronto, Jean Bricaud, efectuó reformas capitales en la Orden,
con propósitos tal vez muy plausibles y recomendables, pero en abierta contradicción
con la .inmutable organización, normas y tradiciones de la Orden Martinista, como
por ejemplo, el rechazo de la iniciación de mujeres, la exigencia del tercer grado
de la Masonería para poder recibir el primer grado Martinista, etc. En vista a estas
reformas que equivalían prácticamente a fundar una nueva Orden, Víctor Blanchard,
se retiró y fundó la Orden Martinista y Sinárquica. Por otra parte, en 1931, algunos
de los miembros del Supremo Consejo de Papus, que no admitían las directivas de
Bricaud y que no querían aliarse a Blancard, crean la Orden Martinista Tradicional,
en la cual Víctor Emilio Michelet, después de Agustín Chaboseau, fueron sucesivamente
sus Grandes Maestros. En 1948, Jules Boucher, fundó en Francia, la Orden Martinista
Rectificada. Jyles Boucher murió en 1955.
No obstante lo anterior, después de
la segunda guerra mundial, tanto la Orden Martinista Tradicional, como la Orden
Martinista Sinárquica de Blancrard han quedado en sueños. Con respecto a la Orden
fundada por Jules Bouchor, nada se sabe.
¿Cuál es la situación actual de la Orden
Martinista Europa? Existe una fuerte tendencia hacia la unidad y creemos que estamos
muy próximos a un reavivamiento de la Orden en una forma unida y sólida alrededor
del hijo de Gerard Encausse, Philipe Encausse, quien ha procedido a reactivar el
Supremo Consejo de la Orden en Paris y a su alrededor se han ido juntando y reagrupando
casi todos los Martinistas, tanto de Europa como de América.
En Chile desde muchos
años atrás estuvo la sede de la Gran Logia Martinista para Suramérica. En 1940 fue
designado Delegado General para Suramérica el Muy I∴ Hermano León Tournior,
según decreto expedido en Lyon 1ro de abril de 1940, con el N° 538, llevando las
firmas del Supremo Gran Maestro de la Orden Martinista y Presidente del Supremo
Consejo Universal, I∴ H∴ Charles Chevillon y del Gran Canciller I∴
H∴ Dupont. En el referido documento se facultaba a nuestro I∴ Hermano
Tournter para nombrar, S. I., Delegados e Inspectores de la Orden en todos sus grados
jerárquicos, e, igualmente se le encargaba de la dirección doctrinaria, de la creación
de Triángulos y Logias en todo el territorio de Suramérica.
Después que el I∴
H∴ León Tournier paso a su transición, fue elegido Gran Maestro de la Orden
Martinista para Suramérica el I∴ H∴ Nicolás Rogalev Girs.
El actual
Gran Maestro, H∴ Rogalev, se inició en la Orden en Saint Petersburgo, Rusia,
en la época zarista. Presidía la Logia de Saint Petersburgo, desde 1910, el I∴
H∴ Gregorio Ottonovich, Fr., Mebes quien fue su iniciador. Por intermedio
de nuestro actual Gran Maestro los Archivos del Gran Consejo de la Orden Martinista
de Chile se han visto enriquecidos con el valioso material de instrucción que era
empleado en su obra por el Martinismo Ruso, que tanto auge alcanzo en ese país,
incluso desde los tiempos de Louis Claudio de Saint-Martín.
De esta manera el
Martinismo en Chile traza su línea de sucesión jerárquica a través de una cadena
de legítimos asociados, pasando por una serie interrumpida de eslabones del Martinismo
tanto francés como Ruso, hasta llegar a la de L. C. de S.M.
Actualmente el Gran
Maestro es asesorado por un Gran Consejo dividido en tres Cámaras y su labor está
regida por un Reglamento General que conforma las normas tradicionales de la Orden.
La Orden Martinista para Suramérica es autónoma y no se encuentra vinculada ni depende
de ninguna otra Orden Sociedad e Institución ocultista, aunque mira con tolerancia
y simpatía a todas las que han trabajado y continúan trabajando por la realización
de la Gran Obra de espiritualizar al hombre y a la sociedad, por encima de diferencias
de raza, fortuna, de sectarismos políticos y religiosos.
Si bien la Orden Martinista
mira con simpatía a la Orden Masónica, debe manifestarse que es una institución
independiente y sin ninguna relación con esa noble y prestigiosa Orden, no existiendo
entre ambas Ordenes más vinculación que la que se desprende de la circunstancia
de que algunas de sus miembros sean a la vez de la otra.
El trabajo Martinista,
tanto en su aspecto ritualista, como doctrinario, es particularmente Martinista
y no incluye en sus símbolos ni enseñanzas nada que no lleve el sello del genuino
Martinismo.
Naturalmente que es innegable que siempre ha existido una gran vinculación
entre las diferentes ramas de la Orden Rosa Cruz y la Orden Martinista. Esta corriente
de simpatía y elevada comprensión también se ha manifestado en el territorio de
la Jurisdicción de Suramérica, en la cual, no es raro sino frecuente que nos encontremos
con Logias Rosa Cruces y Logias Martinistas que trabajan hasta en un mismo local,
aunque en forma paralela e independiente.
La Orden Martinista en el Perú fue
fundada por el H∴ Carlos E. Cornejo López, en Lima, con el Círculo "Acanto"
N° 19, el 4 de noviembre do 1962. El H∴ Cornejo recibió en Chile la iniciación
Martinista del H∴ Rogalev, el 24 de abril de 1963, recibiendo al mismo tiempo
los poderes de Iniciador y como tal, fundó el Grupo "Lucían Chamuel" N° 37, el 5
de febrero de 1964.
Búsqueda en el
|