BREVE RESEÑA HISTÓRICA DEL RITUAL DE EMULACIÓN
En 1717 se federaron cuatro Logias de Londres y Westminster para formar la Gran
Logia de Inglaterra, dando origen a la época moderna de la masonería. Estas
Logias trabajaban mediante la utilización de Ritos de transmisión exclusivamente
oral, utilizados por los masones constructores de catedrales ya en los inicios
de la Edad Media, siendo poquísimos los documentos que se conservan al respeto
debido a la tradición del secreto masónico.
No es hasta 1823, diez años después de la creación de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, cuando se crea en Londres la Logia «Emulation Lodge of Improvement»
con el fin de unificar y depurar los matices propios de este Ritual, entre
otros, su necesidad de ser trabajado de memoria.
Será tras la Segunda Guerra Mundial cuando, con el fin de limitar al máximo los
cambios surgidos en la misma transmisión oral y para facilitar su difusión, se
publique por primera vez.
LOS RITUALES ANTIGUOS
Cuando la Francmasonería se transforma de operativa en especulativa después de
una larga evolución que transcurre desde finales del siglo XVI a comienzos del
XVIII, los Rituales se ven lógicamente afectados por estos cambios.
Estos rituales antiguos nos son conocidos, aunque de manera incompleta e
imperfecta, gracias a ciertos textos ingleses como los "Old Charges" y los
"Early Masonic Cathecisms", entre otros, así como a numerosa literatura
antimasónica francesa que aparece en esos momentos. Los primeros rituales que
conocemos son de una extrema sencillez: apertura y cierre, oración inicial y
final, obligación tomada por el candidato, comunicación de los secretos, ágape,
etc. Allí podemos encontrar el ritual original del que se derivarán todos los
ritos Masónicos, ramificándose y diferenciándose. En el siglo XVIII, sobre todo
después de la aparición del grado de maestro, asociado a su leyenda temática
cuyo origen es todo un misterio, el ritual se viste. Uno tras otro, los
elementos de la Francmasonería moderna vienen a aglutinarse alrededor de los
elementos primitivos. Muchos de los adornos serán efímeros. Otros añadidos
subsistirán y las partes más arcaicas se mostrarán como las más sólidas.
Esta misma época se caracteriza por la rivalidad entre las Grandes Logias de los
"Antiguos" (Antients) y "Modernos" (Moderns), que no desaparecerá hasta la firma
en 1813 del Acta de Unión que dará lugar al nacimiento de la Gran Logia Unida de
Inglaterra. La investigación histórica nos ha permitido ver que la
"reconciliación" entre los Antiguos y los Modernos fue una victoria de los
primeros, cuya principal queja contra éstos era que habían abandonado y dejado
en desuso grandes fragmentos del ritual, especialmente venerables por su
antigüedad. Es el momento en el que Rito de Emulación va a nacer.
LA TRANSMISIÓN DEL RITUAL
El ritual primitivo se había transmitido hasta entonces de manera oral. Cuando
la masonería se hace especulativa, la prohibición de su escritura continuará,
garantizada simbólicamente por una serie terrible de castigos simbólicos. Una
reminiscencia de todo ello la encontramos todavía hoy en día, cuando el
candidato se obliga a jamás "escribir, trazar, esculpir, marcar, etc." los
secretos relativos o pertenecientes, y eso que hoy no solo se escribe, salvo
precauciones criptográficas y omisiones voluntarias, sino que hasta se imprime.
En 1813 nuestros antiguos Hermanos se habían encontrado delante de una gran
dificultad. ¿Cómo conciliar el respeto a la prohibición de escribir y la
necesidad de proteger el ritual contra las inevitables alteraciones que se
producían de ciudad a ciudad, logia a logia, debido a la necesidad de llevar a
cabo una transmisión puramente oral? La Gran Logia había recomendado que se
produjera una perfecta unidad (perfect unity) de los trabajos masónicos, pero
¿no era esto algo tan imposible como la unión del fuego con el agua?
La dificultad se resolvió gracias a una nueva institución que ha sobrevivido
hasta nuestros días: las logias de Instrucción. La Logia de Instrucción era una
clase de logia ficticia, destinada a hacer repetir las ceremonias como si las
"repeticiones" fueran breves obras teatrales. ¿Acaso una iniciación no es un
auténtico drama sacro? El protagonista no es nunca el Venerable sino el
iniciado. Quien haya entendido esto comprenderá realmente el espíritu del Ritual
de Emulación.
El año 1823 verá el nacimiento de la Emulation Lodge of Improvement, a la que se
dedicará en cuerpo y alma, y hasta su muerte, un masón significativo, Peter
Gilkes (1756 – 1833), del que nacerá una línea de grandes ritualistas que
llegará hasta nuestros días. Desde 1823, no ha habido un solo viernes que a las
6 en punto de la tarde, Emulation Lodge of Improvement no se haya reunido para
trabajar las ceremonias de los tres grados simbólicos.
El ritual original se ha conservado así puro e íntegro, y podría decirse que ha
permanecido inalterado e inmutable desde 1813. Si se tiene en cuenta que Peter
Gilkes mismo había sido iniciado en 1786 en la British Lodge Nº 8, podemos
observar como el Ritual Emulación se engarza con el practicado en una época muy
anterior, lo que a muchos ha llevado a afirmar que es el más "puro" de todos los
ritos masónicos y el más cercano a sus originales.
La arcaica maldición contra el que osara escribir el ritual no podía sobrevivir
en las sociedades modernas. En el XVIII, un perjuro llamado Prichard divulga los
rituales de los tres grados en su Masonry dissected (1730). Gracias a él, los
historiadores han podido conocer cómo eran nuestras ceremonias en esos tiempos,
y durante muchos años, fue también de gran ayuda para aquellos Venerables
provistos de mala memoria o perezosos, permitiéndoles leerlo disimuladamente.
Algunas ediciones del Ritual aparecieron no como propaganda antimasónica sino
como ediciones privadas. La Gran Logia cerró los ojos, incluso cuando también
aparecieron impresos los capítulos del Ritual del Arco Real, pero nunca llegó a
autorizar la existencia de un ritual oficial. En 1969, Emulation Lodge of
Improvement acabó por ceder y publicó una versión del ritual, una versión
autorizada para ellos mismos, pero no para la Gran Logia.
APUNTES SOBRE EL RITUAL DE EMULACIÓN
El llamado Ritual de Emulación es el más característico de las Logias que trabajan
bajo la jurisdicción de la Constitución inglesa, así como de aquellas otras,
como la Gran Logia de España, que han tomado como referencia de la regularidad
masónica los postulados de la Gran logia Unida de Inglaterra, lo cual no
significa que otros ritos practicados en esta Obediencia española no deban ser
considerados regulares igualmente, si bien tienen su nacimiento y mayor
desarrollo en otros Orientes.
Para conocer el principio de todo, debemos buscar los orígenes del Arte Real,
muy lejanos ya, en los tiempos de la masonería operativa. Naturalmente, es en
Inglaterra donde se recogen los primeros documentos masónicos de esta época, son
los llamados 'Old Charges' (Antiguos Deberes), una colección de manuscritos
siendo el más antiguo de ellos el "Regius Poem" que se estima fue escrito a
finales del siglo XIV o principios del XV. A partir de él, más de cien otros
recogieron la historia medieval y los códigos de conducta de los constructores
de catedrales, sirviendo de base a la creación de la Masonería Especulativa con
la admisión paulatina de masones francos y aceptados no necesariamente
vinculados a la construcción; todo ello finalmente derivó en la fundación de la
primera Gran Logia de Londres, el día de San Juan de 1717, en el solsticio de
verano, es decir, el 24 de Junio.
No pasó mucho tiempo cuando el por entonces Segundo Vigilante, el Reverendo
James Anderson, recibió el encargo de compilar documentación histórica de la
Masonería, lo que cristalizó en el primer "Book of Constitutions", en 1723; en
él se contenían la Historia, Deberes, Regulaciones, etc. de la más Antigua y
Venerable Fraternidad, que posteriormente fue revisado por él mismo en la
edición de 1738.
Durante esta etapa inicial se fueron produciendo en las Logias variaciones y
alteraciones a los procedimientos establecidos en su creación, lo que sirvió de
detonante para que un centenar de hermanos fundamentalmente irlandeses, reunidos
en seis logias y con criterios más tradicionalistas de mantenimiento de la
pureza de los rituales, se separaran cismáticamente constituyendo en 1751 una
Gran Logia con el nombre de 'Gran Comité de la Más Antigua y Honorable
Fraternidad de Masones Libres y Aceptados según las Antiguas Constituciones'. Un
destacado miembro de ella, su Gran Secretario Lawrence Dermott, recopiló en 1756
una Constitución bajo el título de 'Ahiman Rezon' que fue adoptada por los
llamados Antients (los Antiguos).
Este término de "los Antiguos" trataba de diferenciarles de los que mantuvieron
la Gran Logia existente, los cuales, siendo innovadores de los procedimientos
establecidos, fueron llamados "los Modernos". Sus innovaciones se concretaban
principalmente en los siguientes aspectos:
-
Las ceremonias de Apertura y Cierre eran poco elaboradas.
-
Las palabras del 1º y 2º Grado se utilizaban en orden inverso.
-
Las palabras de paso recibieron una importancia mayor que hoy en día.
-
No celebraban la ceremonia de instalación del Maestro de Logia.
-
Los Vigilantes se sentaban en el Oeste.
Los separados Antiguos fueron ganando en número e importancia hasta que se
sintieron con representación suficiente; fue entonces cuando tomaron la
iniciativa de aproximarse a los Modernos en busca de diálogo y, a tal fin,
constituyeron un comité en 1797, con lo que se dio comienzo a un proceso de
unión de las dos Grandes Logias Independientes. Este intento no prosperó hasta
que en 1809 los Modernos fundaron la Logia de Promulgación con el objetivo de
revisar las diferencias que les mantenían apartados y promulgar como únicos los
antiguos Landmarks de la Orden.
Inicialmente, esta logia se componía de siete Grandes Oficiales veteranos,
además de un número de hermanos expertos en temas de ritual y tenían la tarea de
estudiar los Landmarks y las prácticas esotéricas para recomendar los cambios
necesarios, de forma que hubiera un procedimiento aceptable por las dos Grandes
Logias rivales hasta entonces. Se incorporó a la misma en 1810 una
representación de los Antiguos y, partiendo del acuerdo de que los Modernos
acercarían sus maneras de trabajar a las ya tradicionales, bastante más
elaboradas, se fijaron los principios de un procedimiento mutuamente aceptado.
La Logia de Promulgación cesó en sus trabajos en 1811, pero de los acuerdos
establecidos nació el Acta de Unión que fue rubricada en el Palacio de
Kensington en Noviembre de 1813.
A partir de ahí, ambas Grandes Logias celebraron asambleas por separado para
aprobar los acuerdos firmados, asignando a la Logia de Reconciliación, con Carta
Patente de los Modernos desde el 7 de Diciembre de 1813 y formada por un número
igual de hermanos (nueve por cada parte), la tarea de establecer un nuevo y
definitivo procedimiento de trabajo. Su primer resultado fue la redacción de la
Obligación del Tercer Grado, que hubo de ser tomada por todos los presentes en
la reunión especial que consumó todo el proceso con la ceremonia de Unión en el
Freemasons' Hall de Londres el 27 de Diciembre de 1813, en el solsticio de
invierno. Quedó así constituida definitivamente la que hoy conocemos como la
Gran Logia Unida de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de Inglaterra (G.
L. U. I.).
Es un hecho comprobado que la Logia de Reconciliación no produjo un Ritual
totalmente nuevo ni tampoco exactamente igual al propuesto por la Logia de
Promulgación (eran tiempos de adaptación con tolerancia), sino que reconcilió
las diferencias que existían entre los Antiguos y los Modernos sobre la forma de
aplicar los rituales ya en uso por ambos desde tiempo atrás. Sí hubo un acuerdo
en la Unión de que el contenido básico de los procedimientos debería ser
aprobado por las Grandes Logias de Irlanda y Escocia, pero pequeños detalles no
hicieron posible la reunión con ellas hasta final de Junio de 1814. En esas
fechas se sancionó el International Compact que todavía gobierna las relaciones
entre las tres Grandes Logias del Reino Unido.
El 23 de Agosto de 1815 se presentaron a la G. L. U. I. las Obligaciones del
Primer y Segundo Grados y el 26 de Febrero de 1816 la ceremonia de Instalación,
pero fue ya el 20 de Mayo de 1816 cuando se presentó, en Tenida oficial, el
procedimiento elaborado para los trabajos de Apertura y Cierre en los Tres
Grados Simbólicos, con lo que el procedimiento completo quedó "aprobado y
confirmado" por la Gran Logia en su Reunión Trimestral de Junio de 1816. La
ceremonia exacta nunca fue escrita ni existen referencias, ya que se transmitió
por vía oral a partir de entonces en las muchas demostraciones que se fueron
haciendo por todo el territorio, pero no parece que quepan dudas de que los
rituales actualmente en uso conservan lo más fundamental de aquella ceremonia.
A partir de 1816 la Logia de Reconciliación nunca fue formalmente disuelta, más
bien se quedó sin trabajo, ya que inmediatamente se formaron logias de
instrucción para transmitir el ritual y los procedimientos nacidos de la Unión.
La primera de éstas fue la Logia de Estabilidad (Stability Lodge), fundada en
1817, a la que siguió la Logia de Emulación (Emulation Lodge), fundada en 1823.
Ambas perduran activas y hay opiniones según las cuales los trabajos de
Stability serían incluso más ortodoxos que los de Emulation.
Las logias de Instrucción, por aquel entonces (y también ahora), necesitaban ser
apadrinadas por una logia regular que garantizase la corrección de las
enseñanzas y como Emulación había decidido admitir solo a maestros masones tuvo
dificultad para encontrar un patrocinador; así fue hasta que la Logia de la
Esperanza (Lodge of Hope Nº 7) en su reunión de 27 de Noviembre de 1823 acordó:
'...aceptar la consagración de una Logia de Instrucción, llamada Logia de
Emulación, que actualmente se reúne cada viernes en el Old Red Lion de Cavendish
Street'. Cuando la Logia de la Esperanza tuvo dificultades en 1830, asumió el
patronazgo del rito de Emulación la Lodge of Unions Nº 256, el 20 de Abril de
ese año, manteniéndole hasta la actualidad.
Los trabajos en Emulación reciben el nombre de la Emulation Lodge of
Improvement, cuyo Comité es el custodio de este ritual en particular y bajo cuya
autoridad fue publicado por primera vez oficialmente en forma escrita en el año
de 1969. La Logia de Perfeccionamiento, como sería su nombre en castellano, se
reúne cada viernes, a las 18:15 pm, desde Octubre hasta Junio en el Freemasons'
Hall de la Great Queen Street en Londres desde 1865 (anteriormente lo hacía en
la Freemasons' Tavern) y realiza sus trabajos y conferencias en este Rito.
La Logia de Perfeccionamiento de Maestros Masones, para denominarla por su
nombre completo, se reunió por primera vez el 2 de Octubre de 1823. Fue creada
específicamente para Maestros Masones con el fin de dar instrucción a aquellos
que querían prepararse para ser Oficiales de Logia en su camino de progresión
hacia la Silla del Rey Salomón, el puesto del Venerable Maestro. Los fundadores
de esta Logia procedían principalmente de las Logias de Instrucción Burlington y
Perseverancia, formadas en 1810 y 1817 respectivamente; ambas enseñaban el nuevo
Ritual aprobado por la G. L. U. I. pero su dedicación se concentraba en trabajar
en primer grado e instruir a los candidatos.
La instrucción en los primeros tiempos se impartía exclusivamente por medio de
lecturas o conferencias masónicas de acuerdo con el sistema de la "Grand
Stewards' Lodge" o la Logia de los Administradores, cuyas charlas describían
detalladamente las ceremonias. Estas lecturas, en forma de catecismo con
preguntas y respuestas, contenían una detallada descripción de las ceremonias
junto con aclaraciones adicionales y otros temas simbólicos. El sistema se
componía de una Primera Lectura con siete secciones, una Segunda con cinco y una
Tercera con tres. Durante los años treinta del siglo XIX, siguiendo una práctica
ya generalizada entonces, se abandonó este sistema y las ceremonias fueron
también celebradas, en el sentido de representadas o escenificadas.
Las formas ritualistas para uso de la nueva G. L. U. I., tal como quedaron
definidas por la Logia de Reconciliación especialmente fundada para
establecerlas, se han mantenido prácticamente sin cambios de relevancia desde su
aprobación en 1816. Ya bien avanzado el siglo XX, en diciembre de 1964, se
permitió que las Obligaciones de los Tres Grados se tomaran con una redacción
alternativa, pero algo más significativo se produjo todavía más recientemente,
en concreto el 11 de Junio de 1986, cuando la Gran Logia resolvió '...que todas
las referencias a los castigos físicos deben ser omitidas de las Obligaciones
tomadas por los candidatos en los Tres Grados, así como por el Maestro Elegido
con motivo de la Instalación, si bien han de ser mantenidas en el resto del
ritual de las respectivas ceremonias...'. Esta resolución representa el cambio
más importante introducido en el Ritual de Emulación desde que fue aprobado en
la fecha y forma descritas.
Desde el principio, el Comité de la Logia de Perfeccionamiento ha fijado su
objetivo en asegurar la práctica de unas formas ritualistas aprobadas y no
permitir modificaciones a las mismas. De hecho, las ceremonias actuales en esta
Logia son exactamente iguales a las practicadas desde casi 200 años atrás,
cuando fue consagrada, y tal como han sido aprobadas por la G. L. U. I., ya que
sólo a ella se le reconoce autoridad para alterar o modificar lo que ella misma
aprobó, de forma que su misión, a falta de otra autoridad delegada, es mantener
sin cambios un Ritual que les fue transmitido verbalmente por sus predecesores. El
prestigio de esta Logia de Instrucción y, por consecuencia, del procedimiento de
trabajo que conserva, es decir, el Ritual de Emulación, está soportado por la
fidelidad al mismo y la seriedad y compromiso en el mantenimiento de su pureza
sin aceptar alteraciones o errores en su transmisión verbal a lo largo de los
años.
Debe aclararse, no obstante, que siendo la Logia de Perfeccionamiento
exclusivamente para Maestros Masones, y solamente ellos pueden asistir, hay
aspectos del ritual que allí no tendrían sentido, como por ejemplo el
requerimiento a los hermanos aprendices y compañeros para que abandonen el
Templo antes de elevar los trabajos a grados superiores. Al editar en forma
escrita el texto para aquellas logias del mundo masónico que trabajan en los
tres grados, tuvieron que tenerse en cuentas estas y otras condicionantes.
Actualmente hay muchas formas de trabajar en Masonería, podría decirse que casi
tantas como Logias, así como muchos procedimientos con muy variados nombres, sin
embargo, el Ritual de Emulación adoptado por la Gran Logia de España coincide
básicamente con el mantenido por la Emulation Lodge of Improvement desde su
consagración.
Conviene explicar que hay una diferencia de matiz entre procedimiento y ritual,
que no significan exactamente lo mismo y, como la palabra ritual no se menciona
en las constituciones inglesas, debe entenderse que un procedimiento es una
particular aplicación en un determinado Taller de un ritual establecido, lo que,
por extensión, significa que cada logia tiene libertad de definir esa particular
aplicación siempre que no incumpla las reglas de la propia Constitución o vaya
contra los Landmarks reconocidos. De hecho, la Regla 155 del Book of
Constitutions de la G. L. U. I., dice: "Los miembros activos de una Logia
debidamente constituida tienen el derecho indudable de regular sus propios
procedimientos, siempre que sean consistentes con las reglas generales del
Arte".
En el aspecto cualitativo, podría decirse que el Ritual de Emulación es más
místico y menos dramático en sus representaciones si se compara con otros ritos
que podemos contemplar bajo la Obediencia de la Gran Logia de España. En el
aspecto cuantitativo, dicho sea metafóricamente, el ritual comprende las
ceremonias de Apertura y Cierre en los Tres Grados, las de Iniciación, Adelanto y
Exaltación, así como la de Instalación del Venerable Maestro, junto a otras
complementarias como las de Suspensión y Reanudación de los Trabajos.
Con referencia a la disposición física de las logias, cabe decir que el Taller o
Templo debería ser idealmente un espacio alargado en forma de dos cubos
perfectos, lo que dimensiona una superficie plana del doble de largo que de
ancho. El centro de este espacio ha de estar cubierto por un tapiz de dibujo
ajedrezado, con cuadros blancos y negros y bordeado por una cenefa dentada;
naturalmente, alternativas similares son también válidas. Fuera de esta área se
emplazan tres pedestales para el V.·. M.·., el Primer y el Segundo VV.·.,
situados respectivamente a Oriente, a Poniente y al Mediodía. Asimismo, el
Sec.·. y el Tes.·. se sientan en el Norte frente al S.·. V.·., mientras que el
P.·. D.·. estará sentado a la derecha o no muy lejos de la derecha del V.·. M.·.
y el S.·. D.·. lo hará a la derecha del P.·. V.·.. Hay un G.·.T.·.I.·. (cuya
figura aparece por primera vez allá por 1814) que estará sentado junto a la
entrada de la Logia, y un G.·. T.·. o Retejador situado al exterior.
Los nueve descritos constituyen los oficiales regulares de una Logia de
Emulación, aunque cuando hay maestros suficientes se cubren también oficios como
los de Hospitalario o Capellán, Director de Ceremonias, etc.
En teoría, el Tablero de Trazo o Cuadro de Logia correspondiente a cada grado se
ha de situar en el centro del tapiz donde pueda ser visto por todos los
presentes, pero en la práctica se sitúa apoyado en el pedestal del Segundo
Vigilante. La deambulación en Logia se debería hacer por fuera del tapiz o su
equivalente, evitando pisar el Tablero de Trazo que en tiempos pasados se
pintaba en el suelo del Taller, al principio de la Tenida, para borrarlo al
final de los trabajos; la dirección de los giros ha de ser siempre de Oriente a
Poniente por el Mediodía, tal como hace el Sol en su trayectoria.
No hay lugar ahora para hablar de las ceremonias de Iniciación, Adelanto y
Exaltación, aunque sí cabe insistir en el carácter más espiritual que tiene
Emulación, menos cargado de simbolismo aparente y directo, en beneficio de una
mayor posibilidad de que los iniciados en él aprovechen esta característica para
la reflexión más profunda y la interiorización de sus enseñanzas sin la posible
distorsión producida por las apariencias de forma que se dan en otros ritos.
Durante la Iniciación se nos enseña que la Masonería es "...un sistema peculiar
de moral, enseñado mediante símbolos, bajo el velo de las alegorías". Esta es la
más clara alusión a cuál ha de ser nuestra fuente de inspiración masónica en el
camino de la perfección personal que emprendemos con la iniciación. Cuanto más
se profundice en el conocimiento del ritual, hasta incluso su memorización, más
utilidad obtendremos de sus alegorías y símbolos y más trascendencia consciente
o subconsciente tendrá sobre nuestro comportamiento en todos los órdenes de la
vida, tanto masónica como profana.
Quede como pensamiento final el recordatorio de que el ritual está para ser
estudiado y extraer enseñanzas de él, pero también y principalmente para
practicarse en los talleres con la asidua presencia, siendo éste un derecho al
mismo tiempo que un deber de masones.
Referencias
Emulation – A ritual to remember. Colin F.W. Dyer. 1ª edición1973. Reimpreso en 1995.
Masonic Ritual. A commentary on the Freemasonic Ritual. Dr. E.H. Cartwright. 3ª edición 1985.
The Freemason at Work.
Harry Carr © 1976. Reimpreso en 1981.
